અનુક્રમણિકા (Table of Contents)
વૈદિક સભ્યતા એક પ્રાચીન ભારતીય સભ્યતા છે. વૈદિક સભ્યતા સિંધુ ઘાટીની સભ્યતા (હડપ્પા સભ્યતા) પછી અસ્તિત્વમાં આવી હતી. સામાન્યતઃ એવું માનવામાં આવ્યું છે કે આર્યોએ સિંધુ ઘાટીની સભ્યતા (હડપ્પા સભ્યતા)ના નગરોને ધ્વસ્ત કરીને વૈદિક સભ્યતાનો પાયો નાખ્યો હતો. વૈદિક સભ્યતાને 'આર્ય સભ્યતા'ના નામથી પણ ઓળખવામાં આવે છે. વૈદિક સભ્યતા મૂળતઃ 'ગ્રામીણ સભ્યતા' હતી. વૈદિક સભ્યતાનું જ્ઞાન વેદોમાંથી થયું એટલે કે વેદોની રચના આ સભ્યતામાં થઈ.
વૈદિક શબ્દ 'વેદ'માંથી બન્યો છે, જેનો અર્થ 'જ્ઞાન' થાય છે. મૂળ રૂપથી વૈદિક સભ્યતાના નિર્માતા 'આર્ય' હતા. આર્ય મૂળતઃ એક ભાષાઈ સમૂહ હતો. વૈદિક સભ્યતામાં આર્ય શબ્દ ગુણનો સૂચક છે, જેનો અર્થ 'શ્રેષ્ઠ, ઉત્તમ, અભિજાત, કુલીન અને ઉત્કૃષ્ટ' થાય છે. સૌપ્રથમ પ્રો. મેક્સમૂલરે વર્ષ 1853માં આર્ય શબ્દનો પ્રયોગ એક શ્રેષ્ઠ જાતિના આશયથી કર્યો હતો.- વૈદિક સભ્યતાને બે ભાગોમાં વિભાજિત કરવામાં આવી છે :
- ઋગ્વેદિક કાળ
- ઉત્તરવૈદિક કાળ
- સૌથી પ્રાચીન વેદ 'ઋગ્વેદ'ની રચના આ જ કાળમાં થઈ હતી. 'ઋગ્વેદ' આ કાળની જાણકારીનો એકમાત્ર સાહિત્યિક સ્ત્રોત છે. માનવામાં આવે છે કે 'ઋગ્વેદ'માં વર્ણિત અનેક વાતો ઈરાની ભાષાના પ્રાચીનતમ ગ્રંથ 'જૈંદ અવેસ્તા' સાથે મળે છે.
- 1400 ઈ.પૂ.ની આસપાસના બોગઝકોઈ (એશિયા માઈનોર) અભિલેખમાંથી ઋગ્વેદિક કાળના દેવતાઓ ઈન્દ્ર, વરુણ, મિત્ર અને નાસત્યનું વિવરણ મળે છે. આના પરથી એક અનુમાન લગાવવામાં આવે છે કે વૈદિક આર્યો ભારતમાં ઈરાનમાંથી થઈને આવ્યા હતા.
- ઋગ્વેદિક કાળના આર્યો વિચરતું જીવન વ્યતીત કરતા હતા. તેમનો મુખ્ય વ્યવસાય પશુપાલન હતો. તેમની વિચરતી જીવન-શૈલી હોવાને કારણે આ કાળમાં કૃષિનો પૂર્ણ રૂપથી વિકાસ થઈ શક્યો ન હતો.
- આર્યોના મૂળ નિવાસના સંદર્ભમાં મુખ્ય વિદ્વાનોના મત ભિન્ન-ભિન્ન છે, જે નીચે મુજબ છે :
| મુખ્ય વિદ્વાન | વિદ્વાનોના મતે આર્યોનું મૂળ નિવાસ સ્થાન |
|---|---|
| પ્રો. પૅન્કા | જર્મની (જર્મન સ્કેન્ડેનેવિયા) |
| પ્રો. મેક્સમૂલર | મધ્ય એશિયા (બૅક્ટ્રિયા)ના મેદાની ભાગ |
| ગંગાનાથ ઝા | બ્રહ્મર્ષિ દેશ |
| સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતી | તિબ્બત |
| બાળ ગંગાધર તિલક | ઉત્તરી ધ્રુવ |
| ગાઈલ્સ મહોદય | હંગરી અથવા ડેન્યૂબ નદી ઘાટી |
| ડૉ. અવિનાશ ચંદ્ર દાસ | સપ્ત સૈંધવ પ્રદેશ |
| નેહરિંગ અને પ્રો. ગૉર્ડન ચાઈલ્ડ | દક્ષિણી રૂસ |
- આર્યોના પ્રારંભિક ઈતિહાસની જાણકારીનો મુખ્ય સ્ત્રોત 'ઋગ્વેદ' છે. આ વેદમાં આર્યોના નિવાસ સ્થળ માટે 'સપ્ત સૈંધવ ક્ષેત્ર'નો ઉલ્લેખ મળે છે, જેનો અર્થ 'સાત નદીઓનો પ્રદેશ' થાય છે. આ નદીઓ નીચે મુજબ છે- સિંધુ, સરસ્વતી, શતુદ્રિ, વિપાશા, વિતસ્તા, પરુષ્ણી અને અસ્કિની.
| ક્રમાંક | પ્રાચીન નામ (નદી) | આધુનિક નામ (નદી) |
|---|---|---|
| 1. | સિંધુ | ઈન્ડસ |
| 2. | શતુદ્રિ | સતલજ |
| 3. | વિપાસા | બિયાસ |
| 4. | વિતસ્તા | ઝેલમ |
| 5. | પરુષ્ણી | રાવી |
| 6. | અસ્કિની | ચિનાબ/ચેનાબ |
| 7. | ગોમતી | ગોમલ |
| 8. | સદાનીરા | ગંડક |
- ઋગ્વેદમાંથી પ્રાપ્ત એક માહિતી અનુસાર, આર્યોનો વિસ્તાર અફઘાનિસ્તાન, પંજાબ અને ઉત્તર પ્રદેશના પશ્ચિમી ભાગ સુધી હતો. સતલજ નદીથી યમુના નદી સુધીના ક્ષેત્રને 'બ્રહ્માવર્ત' કહેવામાં આવતું હતું.
- સૌથી પ્રાચીન સ્મૃતિ 'મનુસ્મૃતિ'માં સરસ્વતી નદી અને તેની સહાયક દૃષદ્વતી નદીની વચ્ચેના ક્ષેત્રને 'બ્રહ્માવર્ત' કહેવામાં આવ્યું છે. આ ક્ષેત્રને અત્યંત પવિત્ર માનવામાં આવે છે. સરસ્વતી નદીની અન્ય સહાયક નદી 'આપયા' હતી.
- આર્યોએ ગંગા નદી અને યમુના નદીના દોઆબ ક્ષેત્ર તથા તેના સીમાવર્તી ક્ષેત્રો પર પણ પોતાનો અધિકાર કરી લીધો હતો, જેને 'બ્રહ્મર્ષિ દેશ' કહેવામાં આવ્યું છે. પાછળથી આર્યોએ હિમાલય પર્વતથી વિંધ્ય પર્વત સુધી અને પૂર્વીય સમુદ્રથી પશ્ચિમી સમુદ્ર સુધીના સમગ્ર ભાગ પર પણ પોતાનો અધિકાર કરી લીધો હતો, જેને 'આર્યાવર્ત' કહેવામાં આવ્યું છે.
- ઋગ્વેદમાં 'હિમાલય પર્વત' તથા તેની એક ચોટી 'મુજવંત'નું વિવરણ મળે છે. 'મુજવંત' સોમરસ માટે પ્રસિદ્ધ હતી.
- વૈદિક સંહિતાઓમાં કુલ 31 નદીઓનું વિવરણ મળે છે, જેમાંથી સૌથી પ્રાચીન વેદ 'ઋગ્વેદ'માં 25 નદીઓનો ઉલ્લેખ છે.
- ઋગ્વેદના દસમા મંડળના નદી સૂક્તમાં ફક્ત 21 નદીઓનો જ ઉલ્લેખ છે.
- ઋગ્વેદના દસમા મંડળના નદી સૂક્તમાં વર્ણિત પ્રથમ નદી ગંગા તથા અંતિમ નદી ગોમતી છે.
- ઋગ્વેદિક કાળની સૌથી વધુ મહત્ત્વપૂર્ણ નદી 'સિંધુ'ને બતાવવામાં આવી છે. સૌથી વધુ ઉલ્લેખ/વર્ણન તથા સ્તુતિ 'સિંધુ નદી'ની જ છે. આ કાળની બીજી સૌથી વધુ મહત્ત્વપૂર્ણ નદી 'સરસ્વતી' હતી. આ કાળની સૌથી વધુ પવિત્ર નદી 'સરસ્વતી'ને બતાવવામાં આવી છે. સૌથી પ્રાચીન વેદ 'ઋગ્વેદ'માં 'સરસ્વતી નદી'ને 'નદીતમા, માતેતમા, દેવિતમે અને અમ્બિતમે' કહેવામાં આવ્યું છે.
- ઋગ્વેદમાં વર્ણિત મોટાભાગની નદીઓનો પ્રવાહ ગંગા-યમુનાના પશ્ચિમી ક્ષેત્રમાં હતો. ઋગ્વેદમાં ગંગા નદી તથા સરયૂ નદીનો એકવાર ઉલ્લેખ અને યમુના નદીનો ત્રણ વાર ઉલ્લેખ મળે છે.
- ઋગ્વેદિક કાળનું સમાજ કબીલાઈ વ્યવસ્થા પર આધારિત હતું. ઋગ્વેદિક કાળના લોકો કબીલાઓ અને જનોમાં વિભાજિત હતા. ઋગ્વેદમાં રાજા કબીલાનો પ્રધાન હતો. ઋગ્વેદમાં રાજાને કબીલાનો સંરક્ષક (ગોપા જનસ્ય/ગોપ્તા જનસ્ય) કહેવામાં આવ્યો છે. ઋગ્વેદિક કાળમાં રાજા માટે ગોપ શબ્દનો પ્રયોગ થયો છે.
- ઋગ્વેદિક કાળમાં રાજાનું પદ આનુવંશિક થઈ ગયું હતું, પરંતુ રાજાને ફક્ત સીમિત અધિકાર જ પ્રાપ્ત હતા. આ કાળમાં સામાન્ય જનતાને રાજાને ચૂંટવાનો અને તેને પદભ્રષ્ટ કરવાનો અધિકાર પ્રાપ્ત હતો. આ કાળમાં રાજા યુદ્ધનો સ્વામી હતો, ભૂમિનો સ્વામી નહીં. ભૂમિનું સ્વામિત્વ જનતામાં નિહિત હતું.
- ઋગ્વેદમાં રાજાને નગરો પર વિજય પ્રાપ્ત કરનાર (પુરાભેત્તા) કહેવામાં આવ્યો છે.
- ઋગ્વેદિક કાળમાં રાજ્યનો મૂળ આધાર કુળ/પરિવાર હતો. આ કુળ અર્થાત્ પરિવારનો પ્રધાન 'કુલપ/ગૃહપતિ' કહેવાતો હતો.
- ઘણા કુળોના સમૂહને મળીને એક ગ્રામનું નિર્માણ થતું હતું, જેનો પ્રધાન 'ગ્રામણી' કહેવાતો હતો. ઘણા ગામોના સમૂહને મળીને એક વિશનું નિર્માણ થતું હતું, જેનો પ્રધાન 'વિશપતિ' કહેવાતો હતો. ઘણા વિશોના સમૂહને મળીને એક જનનું નિર્માણ થતું હતું, જેનો પ્રધાન 'જનપતિ' કહેવાતો હતો.
- ઋગ્વેદમાં ગ્રામ સામાન્યતઃ સ્વજનોના એક સમૂહને ઇંગિત કરતો હતો, એક ગામને નહીં.
- ઋગ્વેદમાં જન શબ્દનો ઉલ્લેખ સૌથી વધુ વાર થયો છે. પૃથ્વી તથા રાજા શબ્દનો ઉલ્લેખ એકવાર થયો છે, જ્યારે જનપદ શબ્દનો ઉલ્લેખ એકવાર પણ નથી થયો.
- ઋગ્વેદના સાતમા મંડળમાં પરુષ્ણી (આધુનિક નામ રાવી) નદીના તટ પર લડાયેલા દશરાજ્ઞ યુદ્ધનું વર્ણન છે. દશરાજ્ઞ યુદ્ધ ભરત વંશના રાજા સુદાસ અને અન્ય 10 રાજાઓ (પાંચ આર્ય તથા પાંચ અનાર્ય)ની વચ્ચે થયું હતું. દશરાજ્ઞ યુદ્ધમાં ભરત વંશના રાજા સુદાસની વિજય થઈ હતી. દશરાજ્ઞ યુદ્ધમાં ભરત વંશના રાજા સુદાસના પુરોહિત 'વસિષ્ઠ' હતા.
- ઋગ્વેદિક કાળમાં આર્યોની પ્રશાસનિક ઈકાઈઓ પાંચ ભાગોમાં વિભાજિત હતી. આ કાળમાં જ ઘણા જનતાંત્રિક સંગઠનો અથવા સભાઓનો વિકાસ થયો હતો, જેમાં સભા, સમિતિ અને વિદથ મુખ્ય છે. આમાં રાજનીતિક, આર્થિક, સામાજિક અને ધાર્મિક પ્રશ્નો પર ચર્ચાઓ થતી હતી.
- આ સંગઠન/સંસ્થાઓ રાજાની શક્તિઓ પર નિયંત્રણ રાખવાની સાથે-સાથે તેને (રાજાને) સલાહ પણ આપતા હતા. સભા વૃદ્ધ તથા અભિજાત લોકોની એક સંસ્થા હતી. સભાને મંત્રીપરિષદ પણ કહેવામાં આવતું હતું. સમિતિ સામાન્ય જનતાની એક પ્રતિનિધિ સભા હતી. સમિતિ રાજા પર નિયંત્રણ રાખતી હતી. સમિતિ કેન્દ્રીય રાજનીતિક સંસ્થા કહેવાતી હતી. સભા અને સમિતિ રાજાને સલાહ આપનારી સંસ્થાઓ હતી. આર્યોની સૌથી પ્રાચીન સંસ્થા વિદથ હતી. માનવામાં આવે છે કે વિદથમાં કબીલાઈ તત્ત્વોની પ્રમુખતા હતી. ઋગ્વેદમાં વિદથનો ઉલ્લેખ સૌથી વધુ વાર થયો છે. ઋગ્વેદિક કાળમાં મહિલાઓ પણ રાજનીતિમાં ભાગ લેતી હતી.
- ઋગ્વેદિક કાળમાં 'બલિ' એક પ્રકારનો કર હતો, જે સ્વેચ્છાથી પ્રજા દ્વારા પોતાના રાજાને આપવામાં આવતો હતો. રાજા આ કરના બદલે પોતાની પ્રજાની સુરક્ષાની જવાબદારીનું નિર્વહન કરતો હતો. રાજા પાસે કાયમી રીતે સેના નહોતી, પરંતુ યુદ્ધના સમયે રાજા નાગરિકોના રૂપમાં સેનાનું સંગઠન કરી લેતો હતો.
- ઋગ્વેદિક કાળમાં આર્યોના મુખ્ય વ્યવસાય ક્રમશઃ પશુપાલન અને કૃષિ હતા. ઋગ્વેદના ચોથા મંડળમાં કૃષિ સંબંધિત કાર્યોનો ઉલ્લેખ છે. આ કાળમાં કૃષિ યોગ્ય ભૂમિ (ફળદ્રુપ ભૂમિ)ને 'ઉર્વરા' કહેવામાં આવતું હતું. ઉર્દર શબ્દનો અર્થ 'અનાજ માપવાનું યંત્ર/અન્ન માપક વાસણ' છે. ધાન્ય શબ્દનો અર્થ 'અનાજ' છે. ઋગ્વેદમાં ફક્ત એક જ અનાજ જવ (યવ)નો ઉલ્લેખ છે.
- ઋગ્વેદમાં ચોખા, કપાસ અને મીઠાનો ક્યાંય પણ ઉલ્લેખ નથી.
- ઋગ્વેદિક કાળમાં ગાયને પવિત્ર પશુ માનવામાં આવતું હતું. મુખ્યત્વે ગાય અને પશુઓ આર્યોનો મુખ્ય આર્થિક આધાર/સંપત્તિ હતા. આ કાળમાં ગાય અને ઘોડા વિનિમયના એક માધ્યમ તરીકે હતા. આર્યોની મોટાભાગની લડાઈઓ મુખ્યત્વે ગાયો માટે જ થતી હતી. આ કાળમાં ગાયને અષ્ટકર્ણી અને ન મારવા યોગ્ય પશુ (અઘન્યા) કહેવામાં આવ્યું છે. ગાયને મારનારા કે ઘાયલ કરનારાઓ માટે વેદોમાં મૃત્યુદંડ કે તેમને દેશમાંથી કાઢી મૂકવાની વ્યવસ્થા હતી. આર્યોનું અતિ ઉપયોગી પશુ 'ઘોડો' હતું. આ કાળમાં બળદ, બકરી, ઊંટ વગેરે અન્ય ઉપયોગી પશુઓ પણ હતા. આ કાળમાં 'પણી' પશુઓ (ઢોર)ના ચોર હતા.
- આ (પણી) લોકો વેપાર પણ કરતા હતા. મુખ્યત્વે વેપાર પર આ જ લોકોનો અધિકાર હતો. સામાન્ય રીતે વેપાર વસ્તુ-વિનિમયના માધ્યમથી થતો હતો. વસ્તુ-વિનિમયના માધ્યમ તરીકે નિષ્ક (સોનાના આભૂષણ/સોનાના ટુકડા)નું પણ વિવરણ મળે છે.
- નોંધ:- 'અષ્ટકર્ણી' નામથી એ વિદિત થાય છે કે ઋગ્વેદિક આર્યોને સંભવતઃ અંકો વિશે પણ જાણકારી હતી.
- વેકનાટ/બેકનાટ (સૂદખોર) એવા ઋણદાતા હતા, જે ખૂબ વધુ વ્યાજ વસૂલ કરતા હતા. આ કાળમાં ઉધાર લેવાયેલા ઋણ માટે 'કુસીદ' અને ઉધાર આપવાના કાર્યને 'કુસીદવૃત્તિ' કહેવામાં આવ્યું છે.
- ઋગ્વેદિક કાળના લોકો લોખંડથી પરિચિત નહોતા. ઋગ્વેદમાં અયસ્ શબ્દનો પ્રયોગ સંભવતઃ તાંબા અને કાંસા માટે થયો છે.
- ઋગ્વેદમાં સુથાર, વણકર, રથકાર, કુંભાર અને ચર્મકાર વગેરે કારીગરોના વિવરણ મળે છે.
- ઋગ્વેદિક કાળમાં સમાજ પિતૃસત્તાત્મક હતો અર્થાત્ પુત્ર પિતાની સંપત્તિનો ઉત્તરાધિકારી થતો હતો. પિતૃસત્તાત્મક સમાજ હોવા છતાં પણ આ કાળમાં નારીને યોગ્ય સન્માન પ્રાપ્ત હતું. આ કાળમાં સમાજની આધારભૂત એકમ કુળ/પરિવાર હતી. આ કુળ અર્થાત્ પરિવારનો પ્રધાન 'પિતા' હતો, જેને 'કુલપ/ગૃહપતિ' કહેવામાં આવતો હતો. આ કાળમાં સામાજિક સંગઠનનો મુખ્ય આધાર ગોત્ર અથવા જન્મમૂલક હતો. આ કાળમાં સંયુક્ત પરિવારની પ્રથા પણ પ્રચલિત હતી.
- ઋગ્વેદિક કાળમાં વર્ણ વ્યવસ્થાનું પ્રચલન હતું. ઋગ્વેદના દસમા મંડળના પુરુષ સૂક્તમાં વિરાટ પુરુષ દ્વારા ચારેય વર્ણોની ઉત્પત્તિનો ઉલ્લેખ છે. તેના અનુસાર માનવામાં આવે છે કે બ્રાહ્મણ વર્ણની ઉત્પત્તિ વિરાટ પુરુષના મુખમાંથી, ક્ષત્રિય વર્ણની ઉત્પત્તિ વિરાટ પુરુષની ભુજાઓમાંથી, વૈશ્ય વર્ણની ઉત્પત્તિ વિરાટ પુરુષની જાંઘોમાંથી તથા શૂદ્ર વર્ણની ઉત્પત્તિ વિરાટ પુરુષના પગમાંથી થઈ છે. ઋગ્વેદમાં વર્ણ વ્યવસ્થા કર્મ આધારિત હતી, જન્મ આધારિત નહીં.
- નોંધ:-
- બ્રાહ્મણ તથા શૂદ્ર શબ્દોનો ઉલ્લેખ ઋગ્વેદમાં ફક્ત એકવાર જ થયો છે.
- ઋગ્વેદના દસમા મંડળના પુરુષ સૂક્તમાં શૂદ્રનો સૌપ્રથમ ઉલ્લેખ મળે છે.
- વૈશ્ય શબ્દનો પ્રયોગ ફક્ત પુરુષ સૂક્તમાં જ થયો છે.
- ઋગ્વેદિક કાળમાં સ્ત્રીઓ (પત્નીઓ) પોતાના પતિની સાથે ધાર્મિક અનુષ્ઠાનોમાં ભાગ લેતી હતી. આ કાળમાં સ્ત્રીઓ પણ વૈદિક શિક્ષણ ગ્રહણ કરતી હતી. ઋગ્વેદમાં પત્નીને "જાયેદસ્તમ્ અર્થાત્ ગૃહિણી (પત્ની) જ ગૃહ છે" કહેવામાં આવ્યું છે તેમને સમાજમાં તથા રાજનીતિમાં કોઈ વિશેષ અધિકાર પ્રાપ્ત નહોતા. આ કાળમાં સ્ત્રીઓ યુદ્ધમાં ભાગ લેતી હતી.
- ઋગ્વેદમાં અપલા, ઘોષા, ઈન્દ્રાણી, સિક્તા, નિવાવરી, લોપામુદ્રા તથા વિશ્વવારા/વિશ્વરા આદિ વિદુષી સ્ત્રીઓનો ઉલ્લેખ છે.
- ઋગ્વેદિક કાળમાં દાસ પ્રથાનું પ્રચલન હતું. અન્ય પ્રથાઓ જેમ કે બાળ વિવાહ, તલાક પ્રથા, પડદા પ્રથા અને સતી પ્રથાનું પ્રચલન નહોતું. આ કાળમાં વિવાહમાં દહેજ જેવી કુપ્રથા પણ પ્રચલિત નહોતી, પરંતુ કન્યાની વિદાયના સમયે તેને આપવામાં આવતા ઉપહારને 'વહતુ' કહેતા હતા. આ કાળમાં આજીવન અપરિણીત રહેનારી કન્યા 'અમાજૂ' કહેવાતી હતી. આ કાળમાં પુત્રીનો પણ ઉપનયન સંસ્કાર થતો હતો.
- ઋગ્વેદિક કાળના સમાજમાં બે પ્રકારના વિવાહ પ્રચલિત હતા-
- અનુલોમ વિવાહ
- પ્રતિલોમ વિવાહ
- પ્રકૃતિના પ્રતિનિધિના રૂપમાં ઋગ્વેદિક આર્યોના દેવતાઓને ત્રણ શ્રેણીઓમાં વિભાજિત કરવામાં આવ્યા હતા-
- આકાશના દેવતા (સૂર્ય, ઉષા, વરુણ, મિત્ર, પૂષન/પૂષણ, અશ્વિન, દ્યૌસ વગેરે.)
- અંતરિક્ષના દેવતા (ઈન્દ્ર, રુદ્ર, વાયુ, પર્જન્ય, મરુત વગેરે.)
- પૃથ્વીના દેવતા (પૃથ્વી, અગ્નિ, સોમ, સરસ્વતી, બૃહસ્પતિ વગેરે.)
- નોંધ:-
- ઋગ્વેદિક કાળમાં તમામ દેવતા પ્રાકૃતિક શક્તિઓના પ્રતીક હતા. ઋગ્વેદિક કાળના લોકો તેમની પૂજા પ્રકૃતિના પ્રકોપને ઓછો કરવા માટે કરતા હતા.
- ઋગ્વેદિક કાળમાં ક્યાંય પણ મૂર્તિ પૂજાનો ઉલ્લેખ મળતો નથી.
- ઋગ્વેદમાં અનેક દેવતાઓનું અસ્તિત્વ મળે છે, પરંતુ દેવીઓના અસ્તિત્વનો અભાવ મળે છે.
- નદીની દેવી સરસ્વતી હતી, જે પાછળથી વિદ્યાની દેવી બની. ઋગ્વેદમાં ઈન્દ્રને પુરંદર કહેવામાં આવ્યું છે. ઈન્દ્ર આર્યોના સૌથી વધુ મહત્ત્વપૂર્ણ દેવતા હતા. ઋગ્વેદના બીજા મંડળમાં 250 સૂક્ત ઈન્દ્રને સમર્પિત છે. ઈન્દ્રને વરસાદના દેવતા માનવામાં આવ્યા છે. ઈન્દ્રનું આહ્વાન ભૌતિક સુખ તથા વિજય માટે થતું હતું.
- આર્યોના બીજા મહત્ત્વપૂર્ણ દેવતા અગ્નિ હતા, જેમને 200 સૂક્ત સમર્પિત છે. અગ્નિના માધ્યમથી દેવતાઓને આહુતિઓ આપવામાં આવતી હતી. અગ્નિ માનવ તથા દેવતાઓની વચ્ચે મધ્યસ્થતા સ્થાપિત કરવાનું કાર્ય કરતો હતો.
- આર્યોના ત્રીજા મહત્ત્વપૂર્ણ દેવતા વરુણ હતા, જેમને 30 સૂક્ત સમર્પિત છે. વરુણ નદી, જળ તથા સમુદ્રના દેવતા હતા અર્થાત્ વરુણ જળનિધિના પ્રતિનિધિત્વકર્તા હતા. વરુણને 'ઋત્સ્ય ગોપા' પણ કહેવામાં આવ્યું છે. વરુણ પ્રાકૃતિક ઘટનાઓ તથા ઋત્ (નૈતિક વ્યવસ્થા)નો સંરક્ષક/સંયોજક હતો.
- પૂષન/પૂષણ ઋગ્વેદિક કાળમાં પશુઓના દેવતા હતા, જે પાછળથી શૂદ્રોના દેવતા બન્યા.
- સોમ પીણાંના દેવતા હતા. ઋગ્વેદનું નવમું મંડળ સોમ દેવતાને સમર્પિત છે.
- સૂર્યનું બીજું રૂપ પ્રકાશના દેવતા સવિતૃ છે. ગાયત્રી મંત્ર સવિતૃ દેવતાને સમર્પિત છે. ઋગ્વેદના ત્રીજા મંડળમાં ગાયત્રી મંત્રનો ઉલ્લેખ છે.
- ગાયત્રી મંત્રના રચનાકાર વિશ્વામિત્ર છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળના અધ્યયન માટેના મુખ્ય સ્ત્રોતોમાં મુખ્યત્વે યજુર્વેદ, સામવેદ, અથર્વવેદ, બ્રાહ્મણ ગ્રંથો, આરણ્યકો તથા ઉપનિષદો છે. આ તમામની રચના આ જ કાળમાં થઈ હતી.
- ઉત્તરવૈદિક કાળના અભ્યાસ માટે ચિત્રિત ધૂસર મૃદભાંડ (Painted Grey Ware) પણ એક મહત્વપૂર્ણ પુરાવો છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં ધર્મ, દર્શન, નીતિ, આચાર-વિચાર વગેરેની મુખ્ય રૂપરેખા સુનિશ્ચિત અને સુસ્પષ્ટ થઈ ગઈ હતી.
ઉત્તરવૈદિક કાળમાં આર્ય સભ્યતાના લોકોનું મુખ્ય કેન્દ્ર 'મધ્ય દેશ' હતું, જે સરસ્વતી નદીથી ગંગા-યમુના નદીઓના દોઆબ ક્ષેત્ર સુધી વિસ્તરેલું હતું.
- ઉત્તરવૈદિક કાળના અંતિમ ચરણમાં આર્યો સદાનિરા (આધુનિક નામ-ગંડક) નદી સુધી વિસ્તરી ગયા હતા.
- આ કાળના અંતિમ ચરણમાં આર્ય લોકો કોસલ/કોશલ, વિદેહ તથા અંગ રાજ્યોથી પરિચિત થઈ ગયા હતા.
- યજુર્વેદના શતપથ બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં ઉત્તરવૈદિક કાળની નદીઓ રેવા (નર્મદા) તથા સદાનિરા (ગંડક)નો ઉલ્લેખ મળે છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળના ગ્રંથોમાં ત્રિકકુદ નામની એક પર્વત શૃંખલાનું વિવરણ મળે છે.
ઉત્તરવૈદિક કાળમાં જીવનમાં ખેતીને કારણે આવેલી સ્થિરતાને લીધે ઋગ્વેદિક કાળના નાના-નાના કબીલાઓ એકબીજામાં વિલીન થઈને મોટા જનપદોનું રૂપ લઈ રહ્યા હતા અને રાજા હવે એક મોટા પ્રદેશ પર શાસન કરવા લાગ્યો હતો.
- આ કાળમાં સૌપ્રથમ 'ક્ષેત્રીય પ્રદેશો'નો ઉદય થયો હતો. આ કાળમાં પ્રદેશના સૂચક તરીકે 'રાષ્ટ્ર' શબ્દ બહુ પ્રચલિત થયો હતો.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં શાસન-વ્યવસ્થાનો મુખ્ય આધાર રાજતંત્ર હતો. રાજ્યના આકારમાં વૃદ્ધિ થવાથી રાજાનું મહત્વ વધી ગયું હતું અને તેના અધિકારો પણ વધી ગયા હતા.
- શરૂઆતમાં પાંચાલ એક કબીલાનું નામ હતું, પરંતુ ઉત્તરવૈદિક કાળમાં પાંચાલ સૌથી વધુ વિકસિત રાજ્ય હતું.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં સભા અને સમિતિ જેવી પ્રતિનિધિ સંસ્થાઓનું વર્ચસ્વ ઓછું થઈ ગયું હતું. આ કાળમાં સભા અને સમિતિ પોતાના સ્થાને તો રહી, પરંતુ આ બંને સંસ્થાઓનું સ્વરૂપ બદલાઈ ગયું હતું. ઉત્તરવૈદિક કાળમાં 'વિદથ' સંસ્થાનો ઉલ્લેખ ક્યાંય મળતો નથી.
- નોંધ:
- અથર્વવેદમાં સભા અને સમિતિને પ્રજાપતિની બે પુત્રીઓ કહેવામાં આવી છે.
- અથર્વવેદમાં સભાને 'નરિષ્ઠા' પણ કહેવામાં આવી છે, જેનો શાબ્દિક અર્થ 'અનુલ્લંઘનીય' થાય છે.
- ઋગ્વેદના ઐતરેય બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં રાજાની દૈવી ઉત્પત્તિનો સિદ્ધાંત મળે છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં સૌપ્રથમ રાજ્યાભિષેકની પરંપરા શરૂ થઈ હતી. યજુર્વેદના શતપથ બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં રાજાના રાજ્યાભિષેકનો ઉલ્લેખ મળે છે. આ કાળમાં રાજાના રાજ્યાભિષેકનું અનુષ્ઠાન 'રાજસૂય યજ્ઞ' દ્વારા સંપન્ન થતું હતું. યજુર્વેદમાં રાજ્યના ઉચ્ચ પદાધિકારીઓને 'રત્ની' (રત્નિન) કહેવામાં આવ્યા છે.
- યજુર્વેદના શતપથ બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં રાજા સહિત 12 રત્નીઓના નામોનું વિવરણ મળે છે.
- નોંધ: રત્ની (રત્નિન) રાજસૂય યજ્ઞ સાથે સંબંધિત છે. સામવેદના પંચવિંશ બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં 12 રત્નીઓને 'વીર' કહેવામાં આવ્યા છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં 'અશ્વમેધ યજ્ઞ' રાજકીય યજ્ઞોમાં સૌથી વધુ મહત્વપૂર્ણ તથા એક પ્રસિદ્ધ યજ્ઞ હતો. અશ્વમેધ યજ્ઞ રાજાની શક્તિનું પ્રતીક હતો. યજુર્વેદના શતપથ બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં અશ્વમેધ યજ્ઞનું વિવરણ મળે છે.
- આ કાળમાં 'વાજપેય યજ્ઞ'માં રાજા દ્વારા પોતાની શક્તિના પ્રદર્શન માટે રથોની દોડનું આયોજન કરવામાં આવતું હતું.
- 'વૈરાજ્ય' એવા રાજ્યો હતા જ્યાં રાજા નહોતો. અહીં પ્રજા પોતાનું શાસન પોતે જ કરતી હતી.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં એક નિયમિત કર પ્રણાલી વિકસિત થઈ ચૂકી હતી. આ કાળમાં ઋગ્વેદિક કાળનો કર 'બલિ' નિયમિત થઈ ગયો હતો. અથર્વવેદ અનુસાર રાજાને આવકનો 1/16મો ભાગ પ્રાપ્ત થતો હતો.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં પણ રાજા પાસે પોતાની કોઈ કાયમી સેના નહોતી.
| મુખ્ય ક્ષેત્ર | શાસન | મુખ્ય ઉપાધિ |
|---|---|---|
| પૂર્વ | સામ્રાજ્ય | સમ્રાટ |
| પશ્ચિમ | સ્વરાજ્ય | સ્વરાટ |
| ઉત્તર | વૈરાજ્ય | વિરાટ |
| દક્ષિણ | ભોજ્ય | ભોજ |
| મધ્ય દેશ | રાજ્ય | રાજા |
આર્થિક સ્થિતિ
આર્થિક સ્થિતિ
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં આર્યોનો મુખ્ય વ્યવસાય કૃષિ હતો. યજુર્વેદના શતપથ બ્રાહ્મણ ગ્રંથમાં ખેતી સંબંધિત ચારેય ક્રિયાઓ (ખેડાણ, વાવણી, કાપણી અને મોસૂમ)નું વિવરણ મળે છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં લોખંડમાંથી બનેલા ઉપકરણોના ઉપયોગથી કૃષિના ક્ષેત્રમાં ક્રાંતિકારી પરિવર્તન આવ્યું હતું. લોખંડના ઉપકરણોના ઉપયોગથી કૃષિ ક્ષેત્રનો વિસ્તાર થયો અને તેની સાથે પાકોની સંખ્યામાં પણ વધારો થયો હતો. આ કાળનો સૌથી મોટો લોખંડનો જથ્થો (લૌહ-પુંજ) ઉત્તર પ્રદેશના એટા જિલ્લાના અતરંજીખેડામાંથી પ્રાપ્ત થયો છે.
- નોંધ: ઉત્તરવૈદિક કાળમાં યજુર્વેદમાં લોખંડ માટે 'શ્યામ અયસ્'/'કૃષ્ણ અયસ્' શબ્દોનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળના લોકો લોખંડ, ટીન, તાંબુ, ચાંદી, સોનું અને સીસું વગેરે ધાતુઓથી પરિચિત થઈ ગયા હતા. અથર્વવેદમાં ચાંદીનો ઉલ્લેખ મળે છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં 'નિષ્ક', 'શતમાન', 'પાદ', 'કૃષ્ણલ', 'રત્તી/રત્તિકા' અને 'ગુંજા' વગેરે માપ-તૌલના એકમો હતા.નિષ્ક, જે ઋગ્વેદિક કાળમાં એક સોનાનું આભૂષણ હતું, તેને હવે એક સોનાના સિક્કા તરીકે માનવામાં આવતું હતું. શતમાન, ચાંદીનો એક સિક્કો હતો.
ઉત્તરવૈદિક કાળમાં આર્યોના મુખ્ય પાક અનુક્રમે ચોખા (ધાન્ય) અને ઘઉં હતા. યજુર્વેદમાં ચોખા (ધાન્ય)નો ઉલ્લેખ 'બ્રીહિ' નામથી થયો છે. આ કાળમાં ક્યાંક ક્યાંક ચોખા (ધાન્ય)ને 'તંદુલ' પણ કહેવામાં આવ્યું છે. ઘઉં માટે ગોધૂમ શબ્દનો પ્રયોગ કરવામાં આવ્યો છે.
ઉત્તરવૈદિક કાળમાં કપાસનો ઉલ્લેખ ક્યાંય પણ મળતો નથી.
ઉત્તરવૈદિક કાળમાં ચાર પ્રકારના વાસણો (માટીના વાસણો) પ્રચલનમાં હતા:
- કાળા (કૃષ્ણ) અને લાલ રંગ મિશ્રિત વાસણો (માટીના વાસણો)
- કાળા (કૃષ્ણ) વાસણો (માટીના વાસણો)
- લાલ વાસણો (માટીના વાસણો)
- ચિત્રિત ધૂસર વાસણો (માટીના વાસણો)
- ઉત્તરવૈદિક કાળની વિશેષતા ચિત્રિત ધૂસર વાસણો (માટીના વાસણો) હતી, જ્યારે લાલ વાસણો (માટીના વાસણો) સૌથી વધુ પ્રચલનમાં હતા.
- ઉત્તરવૈદિક ભારતની પ્રાચીનતમ લોહ-યુગીન વસાહતો વૈદિકકાલીન ચિત્રિત ધૂસર માટીના વાસણો સાથે સંબંધિત છે.
- ઐતરેય બ્રાહ્મણમાં શ્રેષ્ઠિનનો ઉલ્લેખ મળે છે, વેપારી શ્રેણીના પ્રમુખને શ્રેષ્ઠિન કહેવામાં આવતો હતો.
- ઉત્તરવૈદિક કાળના ગ્રંથોમાંથી જ સૌપ્રથમ ભૂમિદાનનો ઉલ્લેખ મળે છે. આ કાળમાં જ જમીન પર વ્યક્તિગત અધિકાર (માલિકી હક)ની ભાવના મજબૂત થઈ હતી.
- ઉત્તરવૈદિક કાળના લોકોને સમુદ્રનું જ્ઞાન થઈ ગયું હતું. વૈદિક ગ્રંથોમાં સમુદ્ર-યાત્રાનું પણ વિવરણ મળે છે.
- પ્રત્યેક વ્યક્તિને પોતાના જીવનમાં ત્રણ ઋણ (ઋષિ, પિતૃ અને દેવ)માંથી છુટકારો મેળવવો પડતો હતો. એક વ્યક્તિનું જીવન ત્યારે જ સફળ માનવામાં આવતું હતું, જ્યારે તે આ ત્રણ ઋણમાંથી છુટકારો મેળવી લેતો હતો.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં વર્ણ વ્યવસ્થામાં કઠોરતા આવવા લાગી હતી. આ કાળમાં વ્યવસાયો પણ આનુવંશિક થવા લાગ્યા હતા.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં સમાજ ચાર ભાગોમાં વિભાજિત થઈ ગયો હતો: બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય, વૈશ્ય અને શૂદ્ર.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં સમાજ પિતૃસત્તાત્મક હતો. આ કાળમાં સામાજિક વ્યવસ્થાનો મુખ્ય આધાર વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થા જ હતો.
- સૌપ્રથમ ઐતરેય બ્રાહ્મણમાં ચારેય વર્ણોના કર્તવ્યોનો ઉલ્લેખ મળે છે.
- શતપથ બ્રાહ્મણમાં ચારેય વર્ણોના અંત્યેષ્ટિ માટે ચાર પ્રકારના ટેકરાઓનું વિવરણ મળે છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય અને વૈશ્ય વર્ણ જ ઉપનયન સંસ્કારના અધિકારી હતા. આ ત્રણેયને જ 'દ્વિજ' કહેવામાં આવતા હતા. ચોથા તથા અંતિમ વર્ણ શૂદ્રને ઉપનયન સંસ્કારનો અધિકારી માનવામાં આવ્યો ન હતો.
- નોંધ: ઉપનયન સંસ્કારમાં યજ્ઞોપવીત ધારણ કરવામાં આવતું હતું.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં યજ્ઞો તથા કર્મકાંડોનો પ્રચલન વધુ થઈ ગયો હતો, જેના ફળસ્વરૂપ બ્રાહ્મણોની શક્તિમાં અત્યધિક વૃદ્ધિ નોંધાઈ હતી.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં ફક્ત વૈશ્ય વર્ણ જ કર ચૂકવતો હતો. બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રિય વર્ણ વૈશ્યો દ્વારા આપવામાં આવેલા કર પર નિર્ભર રહેતા હતા.
- શતપથ બ્રાહ્મણમાં વૈશ્યને બીજાને બલિ આપનાર (અન્યસ્ય બલિકૃત) કહેવામાં આવ્યો છે.
- ચોથા તથા અંતિમ વર્ણ શૂદ્રનું મુખ્ય કાર્ય અન્ય ત્રણેય વર્ણો (બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય અને વૈશ્ય)ની સેવા કરવાનું હતું.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં ગોત્ર/ગૌત્ર પ્રથાની સ્થાપના થઈ હતી, પરંતુ ગોત્ર/ગૌત્ર શબ્દનો પ્રયોગ સૌપ્રથમ ઋગ્વેદમાં થયો છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં છાંદોગ્ય ઉપનિષદમાં સૌપ્રથમ ત્રણ આશ્રમો (બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ અને વાનપ્રસ્થ)નું વિવરણ મળે છે.
- નોંધ: જાબાલોપનિષદમાં સૌપ્રથમ ચારેય આશ્રમો (બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ, વાનપ્રસ્થ અને સંન્યાસ)નું વિવરણ મળે છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં સ્ત્રીઓની દશામાં ઘટાડો નોંધાયો હતો. આ કાળમાં સ્ત્રીઓ માટે ઉપનયન સંસ્કાર પ્રતિબંધિત થઈ ગયો હતો.
- ઐતરેય બ્રાહ્મણમાં પુત્રીને 'કૃપણ' કહેવામાં આવી છે અને પુત્રીને 'સમસ્ત દુઃખોનું સ્ત્રોત' પણ માનવામાં આવ્યું છે.
- નોંધ:
- અથર્વવેદમાં એક પુત્રીના જન્મ લેવા પર ખિન્નતા પ્રગટ કરવામાં આવી છે.
- અથર્વવેદમાં કન્યાઓ માટે બ્રહ્મચર્ય આશ્રમના પાલનનો સ્પષ્ટ રૂપથી ઉલ્લેખ છે.
- શતપથ બ્રાહ્મણમાં ગાર્ગી, મૈત્રેયી જેવી ઘણી વિદુષી કન્યાઓનું વિવરણ મળે છે.
- સૌપ્રથમ યાજ્ઞવલ્ક્ય સ્મૃતિમાં મહિલાઓના સંપત્તિના અધિકારના સંબંધમાં જાણકારી મળે છે.
- સૌપ્રથમ ગૃહસૂત્રોમાં સંસ્કારોનું વિવેચન મળે છે. પ્રાયઃ સમસ્ત ધર્મશાસ્ત્રકાર સંસ્કારોની કુલ સંખ્યા ૧૬ માને છે.
- સૌથી પ્રાચીન સ્મૃતિ 'મનુસ્મૃતિ'માં લગ્નના કુલ આઠ પ્રકારોનું વિવરણ મળે છે. આ આઠ પ્રકારના લગ્નોમાં 'બ્રહ્મ વિવાહ' સૌથી આદર્શ હતો. વર્તમાન સમયમાં પણ મોટાભાગના લગ્ન 'બ્રહ્મ વિવાહ' જ હોય છે. 'બ્રહ્મ વિવાહ' અંતર્ગત એક કન્યાના પુખ્ત થવા પર તેના માતા-પિતા દ્વારા તેના માટે યોગ્ય વર શોધીને, તેની સાથે પોતાની કન્યાના લગ્ન કરવાના હતા.
ધાર્મિક સ્થિતિ
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં વર્ણ વ્યવસ્થાએ એક કઠોર રૂપ ધારણ કરી લીધું હતું, જેના કારણે કેટલાક વર્ણોના પોતાના અલગ દેવતા પણ થઈ ગયા હતા. પૂષન/પૂષણ જે ઋગ્વેદિક કાળમાં પશુઓના દેવતા હતા, હવે ઉત્તરવૈદિક કાળમાં શૂદ્રોના દેવતા થઈ ગયા હતા.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં ધાર્મિક અનુષ્ઠાનો અને કર્મકાંડોમાં વૃદ્ધિ થઈ હતી. ઉત્તરવૈદિક કાળમાં કર્મકાંડોનો મૂળ ઉદ્દેશ્ય ભૌતિક સુખોની પ્રાપ્તિ કરવાનો હતો.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં ઋગ્વેદિકકાલીન બે સૌથી મોટા દેવતા ઈન્દ્ર તથા અગ્નિનું મહત્ત્વ ઓછું થઈ ગયું હતું. હવે પ્રજાપતિ (સૃષ્ટિના નિર્માતા)ને સર્વોચ્ચ સ્થાન પ્રાપ્ત થયું હતું. રુદ્ર તથા વિષ્ણુ આ કાળના અન્ય મુખ્ય દેવતાઓના રૂપમાં પ્રતિષ્ઠિત થયા હતા.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં મૂર્તિ પૂજાના પ્રારંભ થવાનો આભાસ મળે છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં યજ્ઞોમાં વધુ પુરોહિતોની આવશ્યકતા થવા લાગી હતી. આ કાળમાં દરેક સંહિતા (વેદ)ના પોતાના પુરોહિત થઈ ગયા હતા, જે નીચે મુજબ છે :
વેદ પુરોહિત
| ઋગ્વેદ | હોતા (હોતૃ) |
| યજુર્વેદ | અધ્વર્યુ |
| સામવેદ | ઉદ્ગાતા/ઉદ્ગાત્રિ |
| અથર્વવેદ | બ્રહ્મા |
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં ષડ્દર્શન (સાંખ્ય, યોગ, ન્યાય, વૈશેષિક, મીમાંસા અને વેદાંત)નું બીજારોપણ થયું હતું.
| પ્રમુખ દર્શન | મુખ્ય પ્રવર્તક | |
|---|---|---|
| સાંખ્ય | કપિલ મુનિ | |
| યોગ | પતંજલિ | |
| ન્યાય | ગૌતમ | |
| વૈશેષિક | કણાદ અથવા ઉલૂક | |
| પૂર્વ મીમાંસા | જૈમિની | |
| ઉત્તર મીમાંસા | બાદરાયણ | |
| ચાર્વાક | ચાર્વાક |
- નોંધ: મીમાંસાને 'પૂર્વ મીમાંસા' તથા વેદાંતને 'ઉત્તર મીમાંસા'ના નામથી પણ ઓળખવામાં આવે છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળના બહુદેવવાદ અને કર્મકાંડોની પ્રતિક્રિયાના પરિણામે ઉપનિષદોમાં સ્પષ્ટ રૂપે યજ્ઞો અને કર્મકાંડોની નિંદા કરવામાં આવી છે. ઉપનિષદોમાં બ્રહ્મને જ એકમાત્ર સત્તાના રૂપમાં સ્વીકારવામાં આવ્યું છે.
- ઉત્તરવૈદિક કાળમાં બે મહાકાવ્ય હતા, જે નીચે મુજબ છે:
- મહાભારત (જૂનું નામ - જયસંહિતા)
- રામાયણ
- નોંધ: મહાભારત વિશ્વનું સૌથી મોટું મહાકાવ્ય છે.
0 ટિપ્પણીઓ